40. 至於罪的赦免，單純地相信就足夠了。因為當一位君王賜予赦免時，誰會去追問原因或理由呢？當一位世俗君主的慷慨不容討論時，人的魯莽豈能討論神的慷慨呢？因為異教徒常嘲笑我們，說我們自欺欺人，幻想藉由言語就能洗淨實際犯下的罪行。他們說：「難道犯了謀殺的人就不是謀殺犯，犯了姦淫的人就不算姦淫犯嗎？那麼，一個犯了這類罪行的人，如何能突然變得聖潔呢？」但對此，正如我所說，我們用信心而非理性來回答會更好。因為應許這事的是萬有之王；向我們保證這事的是天地之主。難道你要我拒絕相信，那位用塵土造我為人者，不能使一個有罪之人變為無辜嗎？那位在我失明時使我看見，或在我耳聾時使我聽見，或跛足時使我行走者，不能為我恢復失去的無辜嗎？再從自然的見證來看——殺人並不總是犯罪，但惡意殺人，而非依法殺人，才是犯罪。因此，在這些事情上，定我罪的不是行為本身，因為有時行為是正當的，而是心靈的邪惡意圖。那麼，如果我那曾被定為有罪的心靈，即罪惡的源頭，得到了糾正，為何在你看來，我這個曾有罪的人就不能變為無辜呢？因為如果正如我所表明的，罪不在於行為而在於意志，那麼正如一個受惡魔驅使的邪惡意志使我易於犯罪和死亡，同樣，一個受良善的神驅使的意志，轉變為良善，也使我恢復了無辜和生命。所有其他罪行也是如此。這樣一來，我們的信心與自然理性之間就沒有衝突了，因為罪的赦免歸因於心靈，而非行為，行為一旦發生就無法改變，但心靈卻確定可以從惡轉善。